مدرسه علمیه الزهراء گیلان غرب

ولایت فقیه

ولایت فقیه, یکی از انواع ولایت تشریعی است. در عصر غیبت فقیه جامع الشرایط عهده دار ولایت و رهبری جامعه ی اسلامی می گردد. و این از بدیهیات و ضروریات عقل است«ولایت فقیه از موضوعاتی است که تصور آنها موجب تصدیق می شود و چندان به برهان احتیاج ندارند. به این معنا که هرکس عقاید و احکام اسلامی را حتی اجمالاً دریافته باشد چون به ولایت فقیه برسد و آن را به تصور درآورد, بی درنگ تصدیق خواهد کرد و ان را ضروری و بدیهی خواهد شناخت.
اما برای روشن تر شدن مسئله به طرح دلایل عقلی و نقلی اثبات ولایت فقیه می پردازیم.
الف) دلیل عقلی: اثبات عقلی ولایت فقیه مبتنی بر بیان چند مقدمه بدیهی و مورد قبول همه است, که با کنار هم قرار دادن این مقدمات هر عقل سلیمی به ضرورت ولایت فقیه اذعان می کند:
1-تمامی احکام الهی و دستورات اسلامی اعم از عبادی, سیاسی, اجتماعی, فرهنگی, اقتصادی و…که بر پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله) آخرین پیامبر و دین اسلام آخرین و کامل ترین ادیان است.
2- حکومت جزء بافت اسلام بوده و عدم تشکیل آن مساوی با تعطیلی احکام الهی خواهد بود.
3- در بینش اسلامی, مراجعه به حاکمان طاغوتی برای احقاق حق رفع مخاصمه ممنوع وحرام است. تا انجا که گرفتن حق مسلم خود توسط حکم حاکم طاغوتی نامشروع است.
4- برای حاکم در حکومت اسلامی شرایطی از جمله: فقاهت, عدالت, مدیریت و… معین شده و اگر کسی با نداشتن آن شرایط متصدی امور مسلمانان شود, به عنوان حاکم طاغوتی محسوب می شود.
5- از حکمت خدای حکیم به دور است که بندگان را حیران و سرگردان باقی گذارد تا در هرج و مرج به سر برند و در نهایت طعمه ی دست گرگ صفتان فرعونی و طاغوتی شود.
با توجه به مقدمات 5 گانه ی فوق هر عقل سلیم و به دور از اغراض شخصی و تعصبات خام و جاهلانه حکم می کند که وجود ولی فقیه در رأس جامعه به منظور اجرای احکام و قوانین حیات بخش اسلام ضرورتی انکار ناپذیر دارد. حتی اگر عقلای عالم را از منهای عقاید اسلامی, در انتخاب حاکم آزاد بگذارند و انسان های متعددی خود را برای احراز مقام حکومت نامزد نمایند؛ وجدان های بیدار و فطرت های پاک و به دور از تبلیغات سوء و جو سازی های مسموم, ولی فقیه را به عنوان بهترین حاکم اختیار و زمام امورمردم را به او می سپارند, زیرا حکومت و ولایت فقیه با فطرت انسانی هم خوانی دارد. اظهار خضوع به فرمانبری عقلا بزرگان ودانشمندان عالم در مورد شخصیت امام خمینی(رحمة الله) گواهی روشن بر این مطلب است, از طرف دیگر انزجار و تنفر عمومی مردم جهان از رهبران قدرت های استعماری نیز, گواهی دیگری بر این مدعاست.
ب) دلایل نقلی: در اثبات ولایت فقیه, روایات و احایث فراوانی وجود دارد که به جهت اختصار به بیان دو مورد اکتفا می کنیم.
امام زمان(عجل الله) در جواب سوال یکی از شیعیان می فرماید: « و ام الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواة حدیثنا فإنهم حجتی علیکم و انا حجة الله علیهم» در حوادث و پیشامد ها به راویان حدیث ها رجوع کنید, زیرا آنا حجت من بر شما و من حجت خدا بر آنها هستم.
منظور از«حوادث واقعه» مسائل و احکام شرعی نیست, چون لزوم مراجعه به فقها در احکام شرعی از مسلمات است و امر تازه ای نیست, حتی در زمان حضور ائمه(علیه السلام) نیز مردم به دستور خود انان, به فقها رجوع می کردند. بلکه منظور از«حوادث واقعه» پیشامد های اجتماعی و سیاسی و گرفتاری هایی است که در جامع اسلامی رخ می نماید.
همین طور منظور از «راویان حدیث» تنها گویندگان آن نیستند بلکه فقهایی هستند که بتوانند از طریق اجتهاد, راه حل مناسبی را با واسطه حجت خدا معرفی کند و حجت الله کسی است که خداوند او را برای انجام اموری قرار داده و تمام کارها, افعال و اقوال او حجت بر مسلمانان است. اگر امر به کاری کرد یا نهی از عملی نمود و دیگران تخلف کردند, خداوند در روز قیامت با آنها احتجاج خواهد کرد, که چرا با وجود حجت خدا در امور حکومت اسلامی, به دستگاه ظلم و ستم طاغوت روی آورید؟
امام حسین( علیه السلام) در خطابه ی مشهور خود در «منا» علما را مورد خطاب و عقاب قرار داده و با سرزنش آنان به خاطر از دست دادن حکومت و واگذاری آن به ستمگران می فرماید: «…مجاری الامور و الاحکام علی ایدی العلماء بالله الامناء علی حلاله و حرامه»؛ اداره ی جامعه و اجرای احام به عهده ی دانشمندان الهی است که در حلال و حرام خدا امین هستند…
از این سخن و دیگر روایات استفاده می شود که در زمان غیبت امام زمان(عجل الله) ولی فقیه عهده دار زعامت و ریاست جامعه ی اسلامی است. چنانکه در انقلاب شکوهند اسلامی,حضرت امام خمینی(رحمة الله) به عنوان فقیهی جامع الشرایط که حقیقتا مدیری مدبر, سیاست مداری هوشمند, جامعه شناسی دقیق, عالمی عادل و عامل و… بود, دست به تشکیل حکومت زد و با اعمال تمام اختیارات حکومتی رسول الله(صلی الله علیه و آله) و ائمه معصومین (علیهم السلام) برای نخستین بار حکومت ایلامی را در زمان غیبت پایه گذاری نمود و حضرت آیت الله خامنه ای(مد ظله العالی), درادامه راه آن امام بزرگوار, علم ولایت امر مسلمین را با همان شکوه و عظمت به دوش گرفت و به جهانیان که اسلام در همه ی زمان ها برای اداره ی زندگی فردی و اجتماعی بشر برنامه و طرح دارد و قادر به اداره ی جامعه می باشد.
چگونگی تعیین ولی فقیه
پس از اثبات ولایت فقیه و بیان اینکه ولایت فقیه تداوم و استمرار امامت است, این سؤال مطرح می شود که حاکم و رهبر در جامعه ی اسلامی به چه کیفیتی صورت می پذیرد؟ آیا همچون نبوت در اختیار خدا و به نصب اوست؟ یا به اختیار مردم است؟ در این بحث دو نظریه ی کلی انتخابی و انتصابی مطرح است.
1-نظریه انتخابی: اهل تسنن معتقدند که تعیین رهبر و حاکم اسلامی در اختیار مردم است و برای تعیین و انتخاب حاکم اسلامی سه شیوه را برگزیده اند:
الف- تعیین حاکم اسلامی به وسیله بیعت عهل حل و عقد: بدین معنا که پس از رحلت پیامبر(صلی الله علیه وآله) و یا خلیفه ای از خلفا, عده ای از بزرگان و ریش سفیدان جامعه جمع می شوند و شخصی را به عنوان خلیفه بر می گزینند. پس از ارتحال رسول خدا(صلی الله علیه وآله) خلیفه اول از این راه به خلافت رسید.
ب- استخلاف: به این معنا که حاکم وخلیفه ی فعلی, شخصی را به عنوان جانشین بعد از خود تعیین نموده و مردم را به بیعت با او وادار کند, آن شخص به عنوان رهبر شناخته خواهد شد. خلیفه دوم نیز از این راه به خلافت رسید.
ج- استیلا با قهر و غلبه: اگر کسی با زور و لشکر کشی و قتل و غارت, قلدری و سیاست بازی, زمام امور مسلمانان را به دست گیرد به عنوان امام مسلمین شناخته شده و اطاعتش بر مردم واجب است. بنابراین اگر شخصی غیر واجد شرایط رهبری نیز که در میدان زور و ظلم و ستم گوی سبقت بر دیگران را ربوده است, بر مردم مسلط شد, مردم نباید علیه او قیام نمایند؛ زیرا این کار گرفتاری و خون ریزی به دنبال دارد! چنان که خلفای بنی امیه و بنی عباس با این روش بر مسند خلافت و رهبری جامعه ی اسلامی نشستند. دلایل طرفداران این نظریه (انتخابی) , بیشتر رخدادهای تاریخی است تا دلایل عقلی و شرعی و همچنین به جای در نظر گرفتن معیار ها و شرایط اسلامی برای انتخاب حاکم اسلامی بیشتر منفع شخصی و اغراض سیاسی مورد توجه بوده است.
2- نظریه انتصابی: از دیدگاه این نظریه, حاکم و رهبر جامعه ی اسلامی باید از طرف خدا منصوب شود. زیرا حق حکومت و ولایت در اصل از آن خداست و تنها اوست که بر همه چیز از جمله انسان ها, ولایت و حاکمیت دارد و فقط کسانی می توانند در طول ولایت خداوند بر بندگانش ولایت داشته باشند که از ناحیه خدا به این مقام منصوب شده باشند که در درجه ی نخست, پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) و ائمه معصومین (علیهم السلام) هستند و طبق ادله ی اثبات ولایت فقیه, این ولایت در زمان غیبت برای فقهای جامع الشرایط قرار داده شده است.
الف- تعیین و نصب خاص: این انتخاب به صورت است که شخص معینی برای حکومت و سرپرستی مشخص شود. نصب خاص در مورد پیامبران و ائمه معصومین است که از طرف خدا, شخصی بنی یا امام با اسم و مشخصات کامل به مردم معرفی شده است.
ب- تعیین و نصب امام ان است که خداوند معیار و صفاتی را توسط پیامبر و ائمه معصومین (علیه السلام) بیان نموده است که هر کس واجد این صفات و معیار ها بود, لیاقت و صلاحیت سرپرتی جامعه را دارد و اسم کسی به طور مشخص ذکر نشده است. این شیوه در زمان غیبت امام زمان(عجل الله) کاربرد دارد و فقیهی که واجد شرایط ولایت باشد, می تواند رهبری جامعه اسلامی را عهده دار باشد.

منبع:قاسمیان،حسن،ولایت فقیه
نویسنده: سهیلا کسی پور طلبه پایه چهار

تندیس خانم فرنگیس حیدرپور:

ایشان در جنگ تحمیلی با تبر یک سرباز عراقی را کشته و دیگری را اسیر نمود.

این خانم هم اکنون در قید حیات و در گیلانغرب ساکن می باشد.

فرزندم تو زیر بارش برف وبارانی چطور در خانه بمانم

سعداله شیرزادی روای دفاع مقدس گفت: در یک روز خونین در گیلانغرب ۶۰۰ دانش آموز، ابتدایی و راهنمایی بر اثر بمباران هوایی به شهادت رسیدند.وی ادامه داد: عمق این واقعه به حدی بود که خون شهدای مطهر در کوچه و خیابانهای شهر گیلان غرب جاری شده بود.
وی ابراز کرد: با آغاز جنگ تحمیلی تجهیزات نظامی در این شهر اندک بود و مردم با رها کردن آب ها در مزارع کشاورزی باعث زمین گیر شدن خودروهای چرخ دار عراقی ها شدند.
ایشان در ادامه به تشریح وقایع شهید و شهادت در گیلان غرب اشاره کرد و تصریح نمود: شهید ولی همتی از شهدای گیلان غرب چند روز قبل از شهادت از مادرش می خواهد تا او را غسل شهادت بدهد این شهید گرانقدر بعد از غسل ناخن مادرش را خودش می گیرد و می گوید بعد از مرگ من گریه و زاری نکن.وی با بیان اینکه پیکر مطهر شهدای بسیاری از ارتفاعات گیلان غرب پیدا نشده و مفقود الاثر هستند، گفت: مادران این شهدا در روزهای بارانی و برف روبروی این کوه ها می آیند و می گویند چطور در خانه بمانیم در حالی که بدن فرزندم زیر بارش برف و باران است.

گردآورنده: فریده اردشیری زاده، فاطمه علی مردی

شهری که نیمی از مردمانش را باید مجروح جنگی دانست.

فرحناز اسماعیلی یکی از اهالی همین شهر (گیلانغرب) که در ۹ سالگی جانبانباز شده شده، هشت سال از مقطع کودکی و نوجوانی خود را در میان شکاف کوه‌ها و تپه‌های اطراف گیلانغرب زندگی کرده و دوشادوش سایر مردمان شهرش، تا پایان جنگ دیار آبا و اجدادی‌اش را ترک نکرده است. به این‌ سان در گفت‌وگو با اسماعیلی، رزمنده‌ای از خیل رزمندگان گیلانغرب را همپای صحبت‌هایمان داشتیم که هنوز با انبوهی از مشکلات ناشی از جنگ تحمیلی در حال نبرد است. متن زیر متن مصاحبه ایست با خانم اسماعیلی که به لحاظ اهمیت و شان معنوی آن از عرش نیوز، نشر می کنیم.
جنگ برای فرحناز اسماعیلی از چه زمانی آغاز شد؟
من متولد ۱۳۵۳ در شهر مرزی گیلانغرب هستم و قاعدتاً وقتی جنگ در سال ۵۹ آغاز شد شش سال بیشتر نداشتم. در همان ابتدای جنگ، شهر نزدیک به ما یعنی قصر شیرین اشغال شد و آتش جنگ به شکل گلوله باران و بمباران خود را نشان داد. اما گیلان غرب ایستاد. مردان و جوانانش مقاومت کردند و دشمن که نمی‌توانست به خود شهر دسترسی داشته باشد، سعی کرد با بمباران مردم را فراری دهد. به این ترتیب خانواده ما مثل خیلی از خانواده‌های گیلان غربی به دل کوه‌های اطراف شهر پناه برد و پدر در میدان جنگ به عنوان پیک رزمندگان و مادر در شرایط سخت کوهستان و نگهداری از چند طفل خود، مبارزه‌ای را آغاز کردند که هنوز پس از گذشت سال‌ها سختی‌ و مرارت‌ هایش در خاطرمان مانده است.
زندگی خانواده‌ها، زن‌ها، بچه‌ها و سالخورده‌های گیلان غربی در دل کوه‌ها و در شرایط جنگی، به نوعی ناگفته‌های جنگ تحمیلی به شمار می‌رود، کمی بیشتر از آن دوران بگویید.
آن ایام هر خانواده‌ای با کمترین امکانات مثل چادر زدن یا پناه بردن به غارها و شکاف کوه‌ ها سعی می‌کرد از هجوم مستقیم بمباران دشمن به خود شهر در امان بماند، البته این طور نبود که دشمن ما را در دل کوه ‌ها رها کند بلکه در همان جا هم بعضاً مورد حمله جنگنده‌ هایش قرار می‌گرفتیم. به هر حال محیط جدید زندگی‌مان که پنج تا ده کیلومتر دورتر از خود گیلان غرب بود، پناهگاه امن‌تری به شمار می‌رفت. در همان جا مدرسه می‌رفتیم و به همین منظور یک چادر را به عنوان مدرسه دایر کرده بودند. البته به خاطر عدم امنیت در روشنایی روز، شب‌ها هر کدام از بچه‌ها یک فانوس به دست می‌گرفتند و به مدرسه می‌رفتند. کمی بعد که فهمیدیم جنگ منحصر به یکی یا دو ماه نیست، مردم جنگ‌زده سعی کردند با خاک، سنگ و چوب درختانی که در منطقه یافت می‌شد، خانه‌های محکم‌تر و دائمی‌تری نسبت به چادرها برای خود درست کنند.
سرویس بهداشتی ما تنها با یک یا چند گونی خالی تشکیل می‌شد که از سقف آویزان می‌کردیم و حکم دیوار و در را برایمان ایفا می‌کردند. مسلماً در چنین شرایطی ما از کمترین امکانات رفاهی و بهداشتی بهره‌ای نداشتیم اما به هر حال ماندن و ایستادگی را برگزیده بودیم.
در طول جنگ ما شاهد بودیم که مردم برخی از شهرها مثل خرمشهر یا قصرشیرین به مناطق امن‌تر رفتند و زندگی در اردوگاه‌ها یا شهرهای بزرگ را برگزیدند، چرا مردم گیلانغرب در همان منطقه ماندند؟
گیلان غرب به مردم مقاومش شهره است. به یاد دارم زمان جنگ یک تیپ مردمی از جوانان شهر تشکیل شد که فرماندهی آن را شهید صفر خوشروان بر عهده داشت. مسلماً با وجود اینکه اغلب مردان شهر به این تیپ پیوسته یا در سایر بخش‌ها به رزمندگان کمک می‌کردند، خانواده‌های متشکل از زنان و کودکان نمی‌توانستند منطقه را ترک کنند و به جای دیگری بروند؛ به همین خاطر مردان در میدان جنگ و زن‌ها و کودکان در شیار کوه‌ها و غارها ایستادند.
در مدتی که بین کوه‌ها زندگی می‌کردید، اگر کسی بیمار می‌شد چطور به مراکز بهداشتی دسترسی می‌یافت؟
قابل توجه است که همین الآن هم گیلان غرب از داشتن پزشکان متخصص محروم است! چه برسد به آن زمان که جنگ بود و ما هم، آواره کوه‌ها! به هر حال در آن دوران به خاطر عدم دسترسی به مراکز درمانی هرکس سعی می‌کرد خودش را درمان کند! مثلاً بارها پیش می‌آمد که عقرب بچه‌ها را نیش می‌زد. در این مواقع پیرمرد یا پیرزن‌ها با همان روش‌های سنتی ما را درمان می‌کردند. زمانی که آواره کوه ها بودیم مجروحیتی برای من پیش آمد که می‌شد با کمی رسیدگی کنترل شود، اما به دلیل نبود امکانات پزشکی عواقب بدی به دنبال داشت.
صحبت از مجروحیتتان پیش آمد، از آن بگویید. اینکه کی و چطور اتفاق افتاد؟
در سال ۶۲ برای مقطع کوتاهی آرامشی نسبی در شهر گیلان غرب حاکم شد. همین امر باعث شد تا ما به همراه برخی از خانواده‌ها به شهر بازگردیم. یادم است کلاس دوم ابتدایی بودم و در یکی از روزها که توی کوچه با بچه‌ها بازی می‌کردم، محل زندگی مان مورد بمباران دشمن قرار گرفت. همان جا دو تن از هم بازی‌هایم به نام‌های محمد مهدی و علی به شهادت رسیدند.
من هم به خاطر موج انفجار دچار پارگی پرده گوش شدم، گیج و حیران بودم.به طرف محمد مهدی رفتم که بر روی زمین افتاده بود خون بدنش همه جا را فرا گرفته بود تکانش دادم اما هیچ عکس‌العملی نشان نداد و شهادت هم بازی ام را با چشمان خودم دیدم.
در آن بمباران وحشتناک عمه‌ام جیران اسماعیلی و عمو زاده هایم، طاهره و جلال علیخانی (که نام فامیلشان با ما فرق داشت) به شهادت رسید. مجروحیت من در برابر آن همه مصیبت چیزی به نظر نمی‌رسید. بنابراین با توجه به مصیبت های وارد وکمبود امکانات پزشکی کسی به مداوای جدی من نپرداخت. و ما بخاطر حفظ جانمان باز مجبور شدیم به دل کوه‌ها پناه ببریم. چند روز گذشت، وضعیتم وخیم تر شد؛ به طوری که گوشم شدیدا عفونت کرد، و اکنون بر اثر جراحات وارده جانباز ۲۰ درصد هستم.

معصومیت کودکانه

ماه رمضان 1435، برایم معنوی ترین، خاطره انگیز ترین وحتی به یاد ماندنیی ترین ماه رمضان بود. زیرا ماهی بود که در آن هر روز با قیافه های بچه های معصوم آبادی روبه رو می شدم. بچه هایی که هر روز صبح قرآن به دست از خواب خودشان می گذشتند و سحر خیزان به طرف خانه ی ما که در وسط آبادی قرار داشت می آمدند، هر روز از روز قبل برایم شیرین تر بود همسایه ی ما یه سگ داشت که بچه ها خیلی ازش می ترسیدند، نهم رمضان بود؛ منتظر بودم تا مثل همیشه بچه ها بیایند و کلاس رو با هم شروع کنیم، ناگهان صدای جیغ و داد داخل کوچه توجه مرا به خودش جلب کرد؛ من به همراه بقیه اعضای خانواده با نگرانی از خانه بیرون رفتیم، دیدم سگ همسایه همه ی بچه ها رو دنبال کرده، و خوشبختانه آسیبی به هیچ کدوم از آنها نرسیده بود. و بعد از دقایقی دوباره با شور و شوق به کلاس آمدند.
جالب تر اینکه در میان شاگردان، پسر بچه ای بود، کلاس سوم ابتدایی، که به سختی راه می رفت یعنی معلولیت جسمی و ذهنی داشت که به مرور زمان معلولیتش بیشتر می شد. ولی با وجود علاقه ای که به کلاس قرآن داشت هر روز مادر یا خواهرش او رو بغل کرده و به کلاس فرآن می آوردن، و موقع اتمام کلاس خودم پسر بچه رو بغل می کردم و به خانوادش تحویل می دادم.
مبلغ: زلیخا رحمانی پایه چهارم